أخبارترجمات

فوز المجتمع اليهودي في كاليفورنيا بالمعركة حول برنامج الدراسات العرقية للولاية

هل يحاول منهج كاليفورنيا للدراسات العرقية تطهير التاريخ من اليهود، كما ادعى بعض النقاد؟ ليس حسب الجماعات اليهودية التي ساعدت في مراجعته

ترجمة الهدهد – هآرتس

اكتشف اليهود الأمريكيون مؤخرًا إهانة لطالما حذرهم مواطنوهم في كاليفورنيا منها: كان الأطفال في الولاية على وشك أن يخضعوا لدروس في الفصل تشيطن الشعب اليهودي وتقلل من شأنه.

دق ناقوس الخطر الصحفي المخضرم إميلي بينيدك. في مقالها في مجلة Tablet Magazine “كاليفورنيا تطهر اليهود من التاريخ” في الشهر الماضي، كتبت كيف فرضت الولاية إنشاء منهج دراسي عرقي نموذجي، ليتم تدريسه في جميع المدارس العامة K-12.

خضعت المسودة الأولى للمنهج الدراسي، التي نُشرت في عام 2019، لبعض التكرارات المختلفة منذ إصدارها بناءً على طلب الجماعات اليهودية التي شعرت بأنها مستبعدة منها. لكن بينيدك كتب أنه حتى أحدث نسخة منه، نُشرت في كانون الأول (ديسمبر)، تصف اليهود بأنهم “مميزون” بشكل فريد، وتذهب إلى أبعد الحدود حتى لا تذكر معاداة السامية في صفحاتها التي تزيد عن 300 صفحة، وتهاجم “اسرائيل” في كل فرصة وتدعم حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات – التي كان المترجمون الأصليون أعضاء فيها.

مزق المقال الصحافة اليهودية ومحادثات مجموعات التواصل الاجتماعي ومحادثات عشاء السبت. شارك الصحفي باري فايس المقال وقال: “لا توجد قصة أكثر أهمية في العالم اليهودي هذا الشهر. اقرأها. تعتقد أنك تعرف مدى سوء منهج الدراسات العرقية في كاليفورنيا. إنها طريقة أسوأ بكثير “.

لكن اتضح أن هذه لم تكن القصة كاملة.

قوى جبارة

وُلد النظام الأكاديمي للدراسات العرقية من رحم حركة الحقوق المدنية في منتصف القرن العشرين، وله جذوره في كاليفورنيا. في عام 1968، بعد عدد من المظاهرات في جامعة ولاية سان فرانسيسكو، طالب اتحاد الطلاب السود وجبهة التحرير العالمية الثالثة – وهو تحالف من المنظمات التي تمثل الطلاب السود واللاتينيين والفلبينيين والآسيويين وغيرهم من الأقليات – بتشكيل قسم للدراسات العرقية . لقد نظموا إضرابًا دام خمسة أشهر، وانتهى بتأسيس برامج الدراسات العرقية والسود في الجامعة – وهو أول إضراب في أمريكا.

تصف مقاطعة لوس أنجلوس التعليمية الموحدة، التي تدرس بالفعل مقررًا للدراسات العرقية، ذلك على النحو التالي: “تعمل دورات الدراسات الإثنية من اعتبار أن العرق والعنصرية كانا، ولا يزالان، قوى اجتماعية وثقافية قوية للغاية في المجتمع الأمريكي. ترتكز الدورات على المواقف الملموسة للأشخاص الملونين، وتستخدم إطارًا منهجيًا يؤكد على الأبعاد الهيكلية للعرق والعنصرية والأبعاد الثقافية المرتبطة بها “.

في عام 2016، وقع حاكم كاليفورنيا آنذاك، جيري براون، مشروع قانون بدعم من الحزبين لتطوير منهج نموذجي للدراسات العرقية للمدارس الثانوية. دعا التشريع لجنة جودة التعليم في ولاية كاليفورنيا إلى تطوير المناهج الدراسية، جنبًا إلى جنب مع أعضاء هيئة التدريس من جامعات الولاية ومعلمي المدارس العامة، والتي سيتم اعتمادها من قبل مجلس التعليم بالولاية.

تم إصدار المسودة الأولى للمنهج، والتي قام بتجميعها 20 معلمًا ومهنيًا تعليميًا في المرحلة الابتدائية وحتى الكلية، في مايو 2019.

تضمنت المسودة الأولى للمنهج نماذج الدورة والملاحق ومسرد مصطلحات وببليوغرافيا لمزيد من القراءة. يقدم الخطوط العريضة للدورة للمجموعات العرقية الأمريكية الأربع التي كانت في صميم الدراسات العرقية منذ إنشائها في الخمسينيات: دراسات الأمريكيين من أصل أفريقي؛ دراسات شيكانو واللاتينية ؛ الدراسات الأمريكية الآسيوية. ودراسات الأمريكيين الأصليين. كما تم تضمين وحدة عن المسلمين والعرب الأمريكيين.

كانت ردة الفعل سريعة ومن اتجاهات متعددة. وطالب نشطاء وخبراء من مجموعات عرقية مختلفة بالإدماج أيضًا، بما في ذلك المجتمعات الأرمينية والكورية والسيخية.

في افتتاحية في أغسطس 2019، صحيفة لوس أنجلوس تايمز، قالت إنه على الرغم من أهمية تقديم الدراسات العرقية على مستوى المدرسة الثانوية، إلا أن المسودة كانت “مزيجًا لا يمكن اختراقه من المصطلحات الأكاديمية والتصريحات السياسية الصحيحة.” وأضافت أن المنهج بدا وكأنه “تمرين في التفكير الجماعي، مصمم للتبشير وغرس أكثر من الإعلام وفتح العقول”. كما أبدت تحفظات على تأييد المسودة لحركة المقاطعة BDS ضد “اسرائيل”.

خرج

تلقت سارة ليفين، المديرة التنفيذية لـ JIMENA – وهي منظمة للدعوة والتعليم أسسها ومن أجل اللاجئين اليهود من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا – كلمة عن المسودة في وقت مبكر نسبيًا، بعد أن اكتشف زعيم في مجتمع السفاردي في منطقة الخليج معلومات عن المنهج الدراسي النموذجي .

لكن المشكلة الأساسية للمنظمة، كما تتذكر، “كانت تلك التي يشاركها العديد من أعضاء الجالية اليهودية الآخرين. لقد كانت معاداة السامية منسوجة في خطط دروس معينة “.

كاليفورنيا هي موطن لأكثر من مليون يهودي، أو 3 في المائة من سكان الولاية، وفقا للمكتبة الافتراضية اليهودية. وبالنسبة لمجتمعها اليهودي، كانت المسودة الأولى للمنهج النموذجي مهمة لكل من ما تضمنه وما استبعده.

في مقاطعة لوس أنجلوس، شكل اليهود 83 بالمائة من ضحايا جرائم الكراهية ذات الدوافع الدينية في عام 2018. ولكن حتى في فقرات المناهج الدراسية حول تفوق البيض، كان اليهود – وهم الشخصيات المركزية في هذا التعصب – غائبين، كما كان أي ذكر لمعاداة السامية بين مظاهر الكراهية المدرجة في المستند.

تمت الإشارة إلى اليهود، إلى جانب الإيطاليين والبولنديين، في قسم “الهجرة الأوروبية”.

الوحدة التي طُلب فيها من الطلاب مقارنة القصص الشفوية وتقييمها “كبديل لتمثيل العرق في وسائل الإعلام السائدة” شجعتهم على إجراء بحث حول تجارب كل مجموعة خلال الحرب العالمية الثانية. تم سرد المجموعات بالترتيب: “الأمريكيون اليابانيون، والأمريكيون من أصل أفريقي، والأمريكيون الصينيون، والأمريكيون المكسيكيون، والأمريكيون الأصليون، والأمريكيون اليهود”.

كان هناك أيضًا إشارة مقتضبة في خطة الدرس إلى “يهودي مهاجر” كان قادرًا على بناء ثروته في أمريكا بسبب وصوله إلى حقوق الملكية، والذي تم تسميته بجانب المهاجرين المسيحيين الأوروبيين الذين حققوا نجاحًا أيضًا.

انتقدت JIMENA هذا الجزء، مشيرة إلى أن هذا التأطير للمجتمع اليهودي يتعارض مع المطلب الأول للمنهج: أن يعكس التركيبة السكانية للتلاميذ داخل مجتمعاتهم. تقدر المنظمة أن حوالي 236000 من يهود كاليفورنيا من أصول شرق أوسطية وشمال أفريقية، بما في ذلك أكبر جالية يهودية فارسية خارج “اسرائيل”.

كان نموذج الدورة العربية الأمريكية هو محور الجدل بين الجالية اليهودية. لم يكن لديها الكثير لتقوله عن السكان السفارديين والمزراحيين في كاليفورنيا، باستثناء إشارة واحدة إلى اليهود كجزء من الهجرة العربية إلى كاليفورنيا في أواخر القرن التاسع عشر.

يقول ليفين: “في المسودة الأولى، لم يتم اتباع هذا المبدأ التوجيهي”. “لم يتم النظر إلى مجتمعنا أو النظر فيه. نحن نمثل عددًا كبيرًا من سكان الشرق الأوسط داخل ولاية كاليفورنيا – وهي الأكبر في الواقع – وقد تم استبعادنا من المناهج الدراسية “.

ورد في رد JIMENA لعام 2019 على المسودة ما يلي: “إذا أريد للمنهج أن يكون متسقًا مع إطار متقاطع يدعم العديد من المستخدمين، فيجب عليه تحديد التواريخ ووجهات النظر والأصوات والقمع لمجتمعات الشرق الأوسط المتنوعة – بما في ذلك تلك التي تختلف عن روايات الشرق الأوسط المهيمنة “.

على الرغم من أن خطط الدروس الأخرى اقتصرت على تجارب الأقليات العرقية في الولايات المتحدة ومحفزاتهم للهجرة، إلا أن خطة الدرس العربي الأمريكي كانت مختلفة. لقد أدخلت بشكل متكرر الصراع ال”اسرائيل”ي الفلسطيني في النص، مع موضوعات نموذجية مثل “جبهة العمل المباشر من أجل فلسطين وحياة السود مهمة” و “دراسات الحدود المقارنة: فلسطين والمكسيك”.

تم تضمين تعاون راب بين مغني راب تشيلي وفلسطيني في خطة درس واحد ؛ ظهرت كلمات مثل “مريم الطفلة (الإلهية) لا تريد عقابك، إنها ستحرر التراب الفلسطيني”. في المسرد، كان تعريف حركة المقاطعة (BDS) أطول من تعريف الرأسمالية.

في أبريل 2020، لم يكن تايلر غريغوري قد وصل إلى منصبه الجديد حتى يوم واحد كمدير تنفيذي لمجلس علاقات المجتمع اليهودي في سان فرانسيسكو عندما لفت خمسة من أعضاء فريقه انتباهه إلى المنهج الدراسي. يتذكر قائلاً: “الكلمات اللا سامية، والميل المؤيد لحركة المقاطعة – لقد أطلقت بالفعل أجراس الإنذار الكبرى”.

منذ ذلك الحين، كما يقول، كان محور التركيز الرئيسي للمجلس. لقد حظي باهتمام كبير لأنه يتجاوز ولاية كاليفورنيا، كما يلاحظ. “نحن نعمل على شيء مهم للدولة والبلد. هذا شيء سينتشر إلى أجزاء أخرى من البلاد، وخاصة الولايات الزرقاء والمدن الزرقاء “.

واستشعارًا لخطورة القضية، حشدت المنظمات اليهودية، وحشدت أفراد المجتمع لإرسال عشرات الآلاف من التعليقات العامة إلى لجنة جودة التعليم من أجل مراجعة المناهج الدراسية.

يقول ليفين إن الموقف الذي اتخذته جيمينا “كان واضحًا للغاية: نحن لا نطلب منك إزالة أي شخص. نحن نطالب بإزالة معاداة السامية، وإزالة المقاطعة، والتركيز على النزاعات في الشرق الأوسط “.

ويضيف ليفين: “لقد حشدنا استجابة ضخمة بعد المسودة الأولى”. “وأعتقد أن هذا شيء يجب أن نفخر به، وهذا شيء يجب أن تلاحظه المجتمعات الأخرى في الولايات المتحدة.”

قال جريجوري إن إدارة التعليم في كاليفورنيا استمعت. صدرت المسودة الثانية في صيف عام 2020، “وفي البداية كنا سعداء إلى حد ما”. تضمنت فقط المجموعات الأساسية الأربع التي تركز عليها برنامج الدراسات العرقية في الأصل: الأمريكيون الأفارقة، واللاتينيين، والأمريكيون الآسيويون، والأمريكيون الأصليون. أزالت قسم الدراسات العربية الأمريكية بالكامل.

“كان الأمر يتعلق بالمجتمعات الأساسية الأربعة، وتم التخلص من كل السلبية التي رأيناها هناك – كل مراجع BDS، ومراجع معاداة السامية، وذهبت. ولأنه كان يركز على هذه التخصصات الأربعة، لم يكن هناك عنصر مناصرة لإدماج اليهود حتى الآن “.

كانت المنظمات اليهودية بشكل عام راضية عن التنقيحات. يقول غريغوري: “اتفقنا داخليًا على أن هذه الحركة كانت عبارة عن أربع مجتمعات ملونة، وطالما بقيت على هذا النحو، كنا على ما يرام طالما أن هذا لم يسيء لليهود أو يجرّدهم من إنسانيتهم”.

لم تكن الجالية اليهودية الوحيدة التي قامت بالتعبئة. بعد حذفهم من المسودة الثانية، دعا المجتمع العربي الأمريكي إلى الإضافة مرة أخرى. في الساعة الحادية عشرة، أُعلن أن المجموعة ستُعاد قبولها في المنهج، كما يقول غريغوري، على الرغم من أن المسودة قد نُشرت بالفعل. ويضيف أن وزارة التعليم لم توضح ما الذي ستشمله الوحدة. خشي نشطاء يهود من أن تكون الوحدة بمثابة حصان طروادة لإعادة تقديم العناصر المعادية ل”اسرائيل” والمعادية للسامية.

العرب الأمريكيون يواجهون التمييز. إنهم يواجهون الإسلاموفوبيا، ويواجهون صعوبات في هذا البلد. ولكن هناك جهات فاعلة داخل الحركة أرادت منهم أن يستخدموا ذلك كوسيلة لإعادة المقاطعة إلى المناهج الدراسية، لذلك كنا قلقين بحق “، يقول غريغوري. “إذا كنت ستجلب مجموعات جديدة، فهذا رائع. يجب أن نتحدث عنهم وعن تجربتهم، وقد حُرم الأمريكيون العرب من فرصة سرد قصصهم مثل المجموعات الأربع الأخرى – لكننا فعلنا ذلك أيضًا. فلماذا تضيف بعض المجموعات دون غيرها؟ ”

الجالية اليهودية تحركت مرة أخرى. هذه المرة، تم تقديم حوالي 11000 تعليق من قبل المجتمع إلى لجنة جودة التعليم. يقول ليفين إن وزارة التعليم كانت على استعداد لمعالجة مخاوفهم، “ولهذا أعتقد أنهم يستحقون بعض التقدير. لقد عملوا بجد لتعديل المشاكل “.

قبلت الدائرة خطتي درس، إحداهما أنتجها مجلس العلاقات المجتمعية حول اليهود الأمريكيين، وأخرى أنتجتها JIMENA تركز بشكل خاص على مجتمع المزراحي والسفاردي – وهي خطوة رائدة للمدارس العامة. تم نشر المسودة الثالثة في ديسمبر الماضي، وتشمل وحدات عن العديد من المجموعات العرقية. على سبيل المثال، يتم تمثيل المجتمعات الأرمينية والسيخية الآن أيضًا.

كانت المسودة الثالثة بمثابة انتصار للجماعات اليهودية، حتى لو كان البعض لا يزال يشير إلى جوانب يريدون تغييرها. تشير منظمة التعليم ال”اسرائيل”ية StandWithUs إلى استمرار إدراج الشخصيات التي أدلت بتصريحات معادية للسامية، بينما تلاحظ JIMENA أن الدرس المستفاد من منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا يعطي انطباعًا خاطئًا بأن سكان المنطقة عرب ومسلمون تمامًا. ومع ذلك، فإن الجزء المتبقي من القسم الآن خالي من الإشارات إلى الصراعات البعيدة، مما يحول تركيزه بدلاً من ذلك إلى تجربة المجتمع في أمريكا، مما يجعله يتماشى مع خطط الدروس الأخرى.

صدم

في ظل هذه الخلفية، نشر الجهاز اللوحي مقالته في نهاية شهر كانون الثاني (يناير). بينما أثار المقال غضب المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة، فاجأ محتواه النشطاء اليهود في كاليفورنيا الذين عملوا بجد لمراجعة الإصدارات السابقة من المناهج الدراسية.

يروي ليفين كيف كان الأسبوع الذي تلا نشر المقال عاصفة نارية. “أعتقد أننا جميعًا في كاليفورنيا كنا نرغب في الابتعاد عن الأضواء … كل إجراء تم اتخاذه [لتعديل المنهج] تم بقدر لا يُصدق من التفكير والاستراتيجية. لذلك كنا نوعًا ما مندهشون وقلقون “.

تابع ديفيد سكروب تقدم المنهج منذ بدايته. وهو الآن أستاذ زائر في كلية الحقوق بجامعة ديبول بشيكاغو، وقد أمضى معظم الوقت في تطوير المناهج الدراسية كمحاضر في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. قدم تعليقات خاصة به خلال عمليات المسودة، وتشاور مع بعض الجماعات اليهودية التي طالبت بمراجعات.

بعد يوم واحد من نشر مقال بينيدك، كتب منشورًا على مدونة وجه اتهامات خطيرة ضده. كتب شراوب أنه نظرًا لأن المؤلف يرى الدراسات العرقية على أنها معاداة للسامية بطبيعتها، فإن قصة نجاح المنهج، والتي لعبت الجالية اليهودية دورها فيها، تمثل مشكلة. “ماذا يفعل المرء عندما يبدو أن الغول المفضل لدى المرء قد فتح صفحة جديدة؟” سأل.

ركزت مقالة الجهاز اللوحي على المسودات السابقة والمعلومات التي خرجت من المنهج الحالي. خطتا الدرس اليهوديان، نقلا عن بينيدك في كتابته، “تعلمان أن اليهود الشرقيين القادمين إلى الولايات المتحدة من الأراضي العربية قد تعرضوا لسوء المعاملة من قبل الأشكناز” البيض “. الآخر يشير إلى أن اليهود المنحدرين من أصل أوروبي يتمتعون بامتياز أبيض”.

انتصارات كبرى؟

أحدثت اكتشافات سكروب رد فعل عنيف من أولئك الذين شعروا أن المقال قلل من إنجازات المنظمات اليهودية في كاليفورنيا وأزعجهم تشويهها للمسودة الحالية ومحتوياتها.

رداً على ذلك، أضافت تابلت ملاحظة من المؤلف إلى المقال في 1 فبراير، معترفة بأن الجماعات اليهودية نجحت في الواقع في جعل “هذا المنهج أقل فظاعة بالنسبة لليهود وللمجانبة العرقية في أمريكا”، وأن المواد المرفوضة قد تم حذفها.

كتب بينيدك: “إنهم يرون هذه انتصارات كبيرة، لكنني لا أرى ذلك”.

قالت بينيدك لصحيفة “هآرتس” إنها و “تابلت” يدعمان مقالها. فيما يتعلق بالاقتباس الذي لا يظهر في المناهج الدراسية، يشير Benedek إلى إخلاء المسؤولية في ملحق المسودة الثالثة، حيث يمكن العثور على خطط الدروس النموذجية، قائلاً إن بعض المواد “قد تتبنى الآراء السياسية الخاصة بالمؤلف / الناشر، و يقع البعض الآخر داخل موقع ويب أو مكتبة أوسع “. ويواصل القول إن هيئات الدولة المختلفة التي تعمل على المناهج الدراسية “لا تؤيد بالضرورة جميع الآراء أو المواد التي تم تبنيها الموجودة في أماكن أخرى داخل المواقع الأوسع. يجب على الوكالات المحلية والمعلمين مراجعة كل المحتوى للتأكد من ملاءمته للاستخدام في الفصول الدراسية “.

وتصف إخلاء المسؤولية بأنه “بيان مذهل – تتنصل [اللجنة] من ملاءمة الموارد غير المحددة في المنهج الدراسي الذي كتبته”. ولكن يبدو أن إخلاء المسؤولية هذا موجود هنا للمنتقدين من كلا الجانبين: تتضمن خطة درس اليهود الشرقيين تدوينة على مدونة تايمز أوف “اسرائيل” تحكي عن كفاح اللاجئين اليهود الذين فروا من إيران في عهد آية الله خامنئي.

تشير بينيدك إلى قضايا أخرى تتعلق بالمسودات، لكنها تشير إلى أن اعتراضها، في جوهره، هو أن المنهج يعتمد على نظرية العرق النقدي بدلاً من أي تفاصيل محددة.

نظرية العرق النقدي، كما حددتها موسوعة بريتانيكا، هي “وجهة النظر القائلة بأن القانون والمؤسسات القانونية عنصرية بطبيعتها وأن العرق نفسه، بدلاً من أن يكون أساسًا بيولوجيًا وطبيعيًا، هو مفهوم مبني اجتماعيًا يستخدمه الأشخاص البيض لتعزيز المصالح الاقتصادية والسياسية على حساب الملونين “.

أعربت إحدى الناشطات اليهودية التي تمت مقابلتها في مقالة الجهاز اللوحي عن مخاوفها: “هناك مطلب من الدولة يفرض عليك الجلوس في فصل دراسي يقول للطلاب اليهود أنهم يتمتعون بامتياز عنصري استثنائي ومع ذلك يمنعهم من التحدث لأن” هذه الدورة ليست عنك ” ؟ إذا كنت لا تقبل ذلك، فإنك تشعر بالخزي والنبذ علنًا – لا يمكنك حتى التحدث والقول، “لست متأكدًا مما إذا كنت أعتقد أن جميع البيض عنصريون”.

يقول شراب إن مخاوف المعارضين بشأن نظرية العرق الحرجة ليست جديدة. “جزء مما يحدث هنا هو أن العديد من المعلقين على هذه القضية لا يعرفون حقًا ما هو، ويعاملونها بشكل أقل كمفهوم فعلي وأكثر من كونها شعارًا للسياسات اليسارية القائمة على الهوية المخيفة أو بعيد جدا.”

طلاب الصف الأول يستعدون للصف في مدرسة سانت جوزيف الكاثوليكية في لا بوينتي، كاليفورنيا، في نوفمبر الماضي. فريدريك جيه براون / وكالة الصحافة الفرنسية

ويضيف: “من الممكن تمامًا دمج منظورات نظرية العرق النقدي في مناهج الدراسات العرقية بطريقة لا تميز ضد اليهود فحسب، بل هي في الواقع أكثر شمولاً لليهود وتوفر تعبيرًا أكثر قوة وإقناعًا عن المعاصر معاداة السامية في أمريكا “.

يوضح شراب أن نظرية العرق النقدي تتناول قضية الاضطهاد التي تأتي من أشخاص لا يعتبرون أنفسهم عنصريين أو معادون للسامية من أشخاص يعتبرون أنفسهم أصدقاء أو حتى أبطال الشعب اليهودي. يسأل، كما يقول، “كيف يكون لدينا عنصرية بدون عنصريين؟ كيف لدينا معاداة السامية عندما ينكر الجميع أنهم معادون للسامية؟ ”

يقول Schraub إنه يقدم أيضًا تفسيرات حول كيف يمكن لليهود الالتحاق بمدرسة بيضاء بالكامل في الجنوب المعزول بينما كانوا العدو الرئيسي للجماعات المتعصبة للبيض. تدرك النظرية، بأسئلتها وفهمها حول ماهية العرق، أن التصورات الاجتماعية للعرق يمكن أن تتغير اعتمادًا على العصر والظروف والمكان. ويشير إلى أن هذا يمكن أن يساعد الطلاب غير اليهود الذين لا يفهمون كيف يمكن للشعب اليهودي ذو البشرة الفاتحة مواجهة الاضطهاد العنصري.

يقول غريغوري أن اليهود بالتأكيد لديهم الكثير ليحصلوا عليه من صياغة هذا المنهج بعينه. “يتم تصويرنا على أننا أقلية دينية بيضاء في هذا البلد – هكذا نشأت وأنا أتعلم الهوية اليهودية في المدرسة العامة. وهذا أبعد ما يكون عن الحقيقة “. ويضيف أنه بالإضافة إلى إدراج اليهود الشرقيين والسفارديين واليهود الملونين، والتي يتم تجاهلها عمومًا من قبل المناهج، فإن الشعب اليهودي والممارسات الدينية الفعلية لم يتم ذكرها أيضًا.

يقول: “لقد تم تمثيلنا بشكل خاطئ لدرجة أننا يمكن أن نتعامل مع الطريقة التي كان على الأمريكيين الأفارقة، على سبيل المثال، تعلم المزيد عن تجاربهم في دروس التاريخ التي كتبها شخص ربما كان رجلاً أبيض أكبر سنًا”. “لذا، ما يحاولون فعله هو استعادة قصصهم، واستعادة تاريخهم – ونحن بحاجة إلى فعل الشيء نفسه.”

في غضون ذلك، تقول ليفين إنها تعتقد أن الجالية اليهودية “في منحنى تعليمي كبير حول ماهية نظرية العرق النقدي، وأعتقد أنه لم يتم تسميتها حتى وقت قريب نسبيًا. هناك مخاوف مشروعة، ولكن رد الفعل تجاه الأشياء التي لا نحبها بطريقة غير منتجة، مثل التغريد، لن يساعدنا في الإبحار في هذه المياه.

وتضيف: “هنا في كاليفورنيا، غادر قطار نظرية العرق والدراسات العرقية الناقدة المحطة قبل بضع سنوات”.

Facebook Comments

زر الذهاب إلى الأعلى
error: المحتوى محمي